随着朱显波和柳春燕讨论的深入，朱显波发现在对伊斯兰教的认识上柳春燕甚至比朱显波还要强许多-_)朱显波大部分是通过电脑查询，而柳春燕的知识大部分来自大学期间对国内穆斯林的关注
于是朱显波打算趁着樊以君没有返回德干前由自己和柳春燕对樊以君做一个详尽的伊斯兰知识培训，以做到知此知彼参加学习的包括樊以君和刘辉等三人
经过朱显波的电脑查询和柳春燕的汇总，朱显波有模有样的给樊以君等人上起课来
“伊斯兰是大约一千年由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”意为“顺从者”初兴起于阿拉伯半岛，由麦加的古莱什部族人穆罕默德所复兴
在接下来的一千年里，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝
起初，伊斯兰作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，然后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着
伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系，也有其他一些小派系如哈瓦里吉派，伊斯玛仪派逊尼派被认为是主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，大明疆、蒙古境内的穆斯林也大多是逊尼派
派的分别主要在于对于穆圣继承人的合法性的承认上按什叶派的观点，只有穆圣的女婿兼堂弟阿里及其直系后裔即穆罕默德·哈希姆家族才是合法的继承人，而逊尼派则认为哈里发只是信徒的领袖，穆圣的宗教领导人的身份的继承者，无论是谁，只要信仰虔诚，都可以担任哈里发即安拉使者的继承人
也就承认艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法性不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟他们都信仰同一部《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆罕默德圣人是真主派给人类的最后一位使者
并认同真主的独一、全知、全能、本然自立、无始无终、无重量、无动静、无匹敌、不占据时空、无形无相、公正、是宇宙最高的完美实在
伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分理论部分包括信仰伊玛尼，即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定简称“六大信仰”实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课简称“五功”所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”
伊斯兰教基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，这在中国穆斯林中视其为“清真言”，突出了伊斯兰教信仰的核心内容，具体而言又有六大信仰之说：
信安拉伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰《古兰经》第112忠诚章称：“安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌”据《古兰经》记载，安拉有99个美名99种德性，是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点
信天使认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来及伊斯拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角
信经典认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典如《圣经》，但《古兰经》是比其它一切经典优越的，《古兰经》是包罗其它一切经典的意义，信徒即应依它而行事
信先知圣人《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣，只有安拉知道他们的数目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是最尊贵的使者，也是安拉“封印”的使者，负有传达“安拉之道”的重大使命，因为他是被安拉派遣到人神两类的使者，只要信仰安拉的人都应服从他的使者所以伊斯兰教是集闪族宗教犹太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯兰教之大成的宗教
信后世伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭然后安位使一切生命复活，即复活日来临《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切将终朽坏只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存”又说：“的确，你们在复生日将被复活”
复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的**，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入地狱，永食恶果伊斯兰教所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为
信前定以上五大信仰是《古兰经》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因为《圣训》中有依据的穆斯林大众和正统派对前定的主张处于宿命论和自由论中间，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿
不可改的前定，如：美丑、大小、生死通过施舍、祈祷等因素可以改的前定，如：福祸、善恶、寿命言行、动静有一定的自由；不自由的行为如：跌到，这种行为是真主完全注定的，人类对这种行为以及后果不负责.自由的行为如：蹲下、走动，这种行为不是完全注定的，而是真主给人类输入了双向选择权，人类有意志自由的选择.
所以在面对奥朗则布和他的兄弟们的时候你们一定要注意分清楚他们的派系和主张也不能刻意挑起两派之间的矛盾，不能在他们面前表露出对另一派的不敬和不屑”
“臣等谨遵教诲”
“印度教形成于大约九百年前，它是综合各种宗教的产物，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥
但并不同于婆罗门教的教义、教规等首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神
在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙
印度教信仰多神崇拜的主神论，四种姓分立教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至上的权威
强调因果报应及生死轮回
认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠
祭祀万能与崇尚苦行
由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦