于是，在玩高尔夫球的这方面，他楚王可谓是寂寞如雪。
唯一能够与他切磋的，便也只有李然了。
故而，李然在提出这番建议后，他完全没道理不接。
李然闻声，亦是当即回道：
“好，那么，倘若臣赢了，便请大王收回之前的诏令。”
正当楚王以为李然要用此次打球来寻找离开楚国之法时，他没想到的是，李然最终弯弯绕绕，却又回到了刚才的问题上。
此时，他忽的有些看不懂李然了。
若只论高尔夫球技，楚王深知一旦认真起来的李然肯定比自己强太多，自己输球乃是迟早的事。
李然以赌球为由，添一彩头，当此时刻，理应是离开楚国的最佳时机。
可李然并没有把这千载难逢的机会“据为己有”。
“为什么？”
楚王双眉紧皱，一时英武的脸庞，堆满了说不出的疑惑。
“这些赖人与许人与先生乃非亲非故，先生又何以费尽如此心机替他们着想？”
“先生为何不借此良机，说服寡人放先生归去？这难道不是先生一直以来都在寻求的机会么？”
楚王一下子道出了自己的全部心声。
他实在看不懂李然的这波操作。
就好比山月不曾懂得溪流，冬雪不曾明白春风。
闻声，李然忽的微微一笑，神色坦然至云淡风轻。
“呵呵，臣非圣贤，但求心安。”
第三百四十一章 李然的仁道
李然是一个什么样的人？
在这几年中，与李然有过交集的人，诸如羊舌肸，叔孙豹，子产等人，都曾给予了李然很高的评价。
智绝当代，信义守诚，得之可安天下。
即便是楚王，也从来都是对他不吝溢美之词的。
而这，也正是他为何一定要将李然留在楚国的原因。
然而，他们所不知道的是，李然其实还有一个更为鲜明的特征，那便是“仁道”。
只不过，他的仁道，又与后世的儒学有所不同。
要说起这后世的儒学，总而言之可以大体分为两个阶段：
一阶段，乃是最为传统的儒学，也就是所谓的孔儒。孔儒，乃是脱胎于西周之封建，讲究的乃是君君臣臣，其宗旨乃是调和上下之矛盾。换句话说，孔儒只存在于统治者之间。这一阶段的儒学，对于普通民众可谓不甚关注，自然也就谈不上对于民众的“仁”了。
二阶段，则为帝国之伦理。大体上，自秦覆灭之后，历朝历代之儒，皆是如此。此时之儒，虽依然有着孔儒之形骸，却已演变成为了天下人所共同遵循的“道德准则”。这一阶段，虽也有了“民本”的思想。但究其根本，却已背离其初衷，成为了帝王的道统之基石。
而李然所倡议的仁道呢？显然是二者皆非的。
李然脑海中的“仁道”，虽是脱胎于“周礼”，但实则是更接近于“人民至上”的理念，近乎乌托邦式的理想。
无论是在曲阜的乡校集会上，还是在郑国的子产新政中，驱使着李然一步步走到今天的，很大程度上也正是他心中所秉持如一的这种仁道。
在知道这一点以后，再回头去思考刚才楚王提出的问题，其实就不难理解了。
楚王不懂的，其实正是李然的这种“仁道”。
他无法想象在这时代中，居然会有人秉持着这种轻君重民的，在他看来是如此荒谬的思想。
毕竟，在社会等级如此森严的时代，李然的仁道便如同一颗流星，灿烂绚丽的划破了深空的黑暗。
而李然也正是在这一微弱星光的指引下，逐渐的找到他所想要走的路。
言归正传，当楚王听到李然的回答，一时间竟不知该如何作答。成圣之心，人皆有之，他并不怀疑李然说出这些话的用意。
但唯独对于这件事，他还真不能因此而与李然赌上这一局。
他只微微一笑，并是摆手摇了摇头，格外郑重的看着李然道：
“恐怕，寡人是不能与先生赌这一局了。”
“非是寡人怕输，而是事已至此，不得不为。”
在关于赖国之事的问题上，楚王的态度还是显得异常的坚定。
“为何？”
“难道大王当真不知此举之害？此举若成，大王日后何以安民？此乃招致民怨之举，不可不察啊。”
“大王，民若有怨则国必危，此乃恒古之理啊！”
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