黄柯再次询问之际，赵俊臣正盯着黄柯若有所思。
赵俊臣没想到，听到自己对于既得利益者们的贬低言论之后，黄柯竟然会面现畅快与安心之色。
很显然，黄柯乃是发自本能的厌恶着那些食利阶层的既得利益者。
其实,不论古今中外，对于食利阶层的既得利益者，也就是所谓的“特权阶级”，绝大多数人都会表现出强烈的厌恶情绪。
但细究起来，这种厌恶心理的源头，却不是人们真的厌恶既得利益者所拥有的种种特权,也不是因为既得利益者所拥有的种种特权，乃是建立在剥削劳苦大众之上,而更多是出于一种不甘心。
“凭什么自己不是既得利益者？”
“凭什么自己没有特权？”
“凭什么自己不能食利肥己？”
一个很残酷的事实是,若是把一个成为特权阶级的机会摆在世人面前，恐怕绝大多数人都会毫不犹豫的背叛自己曾经的阶级立场，幸喜若狂的成为特权阶级的一员，然后也会成为李世杰所讲那些观点的坚定拥护者。
从这方面而言，李世杰所言其实没错，绝大多数人的“忠诚”，只是源于没有背叛机会罢了。
人性本能就是趋利避害，但“趋利避害”这四个字，许多时候就是“忠诚坚定”的反义。
所以，黄柯会发自内心深处的厌恶食利阶层的既得利益者，乃是赵俊臣万万没想到的。
身为辽东按察使，黄柯哪怕是不受各方势力的待见，被排挤到辽东这种军镇势力占据绝对优势的苦寒之地任职，但勉强也算是朝廷高层官员了,自然是有机会让自己、让自己的家族，同样成为掌握既得利益的食利阶层。
所以，黄柯理应是天然亲近食利阶层的。
但偏偏，黄柯就是对食利阶层的既得利益者们深感厌恶,还会因为发现既得利益者的局限性而感到高兴与安心，这种厌恶似乎是发自本能。
“难道说这个黄柯，竟是天生拥有革命者倾向？”
赵俊臣不由是暗暗想到，也是暗暗称奇。
古今中外，有些人天生就是与众不同的，譬如汉时王莽、譬如新中国的许多先烈、譬如后世大名鼎鼎的卡斯特罗等等等等，不一而足。
这些人曾经都是特权阶层的一员，完全可以舒舒服服的享受特权，但他们就是可以一举跃出自身阶级的局限，从更高维度看待与改造这个世界。
就以古巴的卡斯特罗为例，此人乃是古巴国内的顶层大地主出身，但他天生就同情无产阶级、厌恶特权阶层，在尚未接触到革命理论之前、还只有十三岁的时候，就开始组织家里的雇农们进行大罢工了，第一個革命对象就是自己的家族。
还有许多新中国先烈的事迹，则是更加令人动容。
所以，一个人天生拥有革命者倾向,就是发自本能的厌恶食利阶层,这种情况虽然罕见，但也不算是特别出奇。
只不过,在目前的中华文化氛围之中，一个人若是天生拥有这种倾向，则无疑是极为痛苦的。
就像是一朵白莲，却生长在荒漠之中。
目前的明朝大环境，根本不适合这种人生存，后世国人所熟知的那些伟大理论，在这个时代也根本没有出现。
“若是这样的话，也难怪此人会屡次的改换门庭了！
因为他出于天性，必然是觉得这个世界所发生的一切都不合理，但又受到时代限制、以及儒家三纲五常观念的束缚与洗脑，也就无力探究答案、自然是深感迷茫。
于是，他先是投靠周尚景，然后又背叛了周尚景投靠了朱和堉，最后又背叛了朱和堉投靠了沈常茂这种看似三姓家奴的做法，实际上就是源于这种迷茫，他出于本能的想要寻找答案，但不论是周尚景、还是朱和堉、又或是沈常茂，都无法给他一个满意答案，所以他为了继续寻找答案，背叛之际也是毫无犹豫他会轻易受到李世杰那些观念的冲击，也正是源于这种迷茫”
想到这里，赵俊臣看向黄柯的眼神有些复杂，忍不住轻轻摇头。
另一边，看着赵俊臣的表情动作，似乎是走神了，黄柯有些疑惑，提醒道：“赵阁臣，难道下官的询问有什么问题？”
但下一刻，黄柯似乎想到了什么，表情间也浮现出了自嘲之意，苦笑道：“是了，下官被许多人称作为三姓家奴，屡次的改换门庭，名声早就臭了所以在赵阁臣看来，下官这种人竟然也会这般在意‘忠诚’二字，必然是十分可笑了。”
说到这里，黄柯有些黯然，就打算告辞离开。
但赵俊臣则是轻轻一挥手，道：“黄大人你多想了，本阁从未认为你的态度可笑你的过往经历，本阁也有了解！但本阁认为，若是你与周首辅、太子殿下他们理念不合，那也只是道不同不相为谋罢了，又岂能算是背叛？事实上，你只要忠于江山社稷的立场没有改变，本阁就不会怀疑你的忠心与坚定！”
听到赵俊臣的这般说法，黄柯顿时是双眼发亮，表情激动的愣愣看着赵俊臣，好似寻到了知己，想要说些什么，却又说不出来。
这个时候，若是赵俊臣愿意与黄柯交心，顺便抛出一些未来高论，很有可能就会彻底折服黄柯，让黄柯今后心甘情愿的追随自己。
但赵俊臣稍稍犹豫了一下，却没有选择这般做法，而是话锋一转，开始回答黄柯的此前提问。
“我刚才若有所思，乃是因为正在思索应该如何回答你的问题这个问题稍有些复杂。”
见赵俊臣言归正传，黄柯也连忙是收敛心神、专心听讲，却不知道赵俊臣刚才已是放弃了趁机拉拢于他的大好机会。
赵俊臣顿了顿后，继续讲道：“首先，要明确一点，李世杰所讲诉的那些观点，皆是源于利益角度，而‘忠诚’这两个字，则是源于信仰，但利益与信仰这两者则是截然不同的东西，存在本质上的区别！
所以，从利益角度去解析‘忠诚’二字，本身就是一件很荒谬的事情，自然就会得出一些似是而非的荒谬结论！
就像是用法家理论去解析儒家观点，最终结果自然是儒家观念被证伪，反之若是用儒家理论去解析法家观念，最终结果也会是法家观念一无是处！
类似的例子，还有很多，用佛家理论去解析道家，用道家理论去解析佛家，用游牧民族的观念去解析农耕民族，用农耕民族的观点去解析游牧民族，结论也都会显得很荒谬，因为这种情况从一开始就不合理！
你若是与偏远农户讨论皇帝的生活，那些农户说不定还会认为皇帝会用金锄头耕地呢！
说根到底，这些理论就像是一颗蛋，它若是一颗鸡蛋的话，再是如何孵化，也只会孵化出一只鸡崽，绝不会孵化出一只鸭崽，更不会孵化出一只老虎出来！因为这些理论已是自成逻辑，通过这些理论所分析得出的结论，也只会符合理论本身所宣扬的观念！”
听到赵俊臣的解答，黄柯再次恍然，只觉得心中疑惑消散了许多。
但与此同时，黄柯依然是心存不安。
就像是赵俊臣所言一般，忠诚的合理性源于信仰，背叛的合理性源于利益，那么信仰是否能胜过利益？
黄柯本质上是一个实际主义者，所以他当初才会背弃“太.子党”，也正是因为这种实际主意思维，所以黄柯也就隐隐觉得，信仰想要战胜利益恐怕是很不容易，所以忠诚的合理性，恐怕也很难强于背叛的合理性。
赵俊臣也是一个实际主义者，看到黄柯的表情变化之后，也很快就猜到了黄柯的想法。
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