第125章金刚变相，武艺天下尊（万字章节）
虽然徐行远远就已注意到，山地深处那一座延绵数里的山谷，可真正走进来后，他也仍是忍不住感到些震撼。
即便是在充满天地奇景的温系世界，徐行都不曾见识过如此壮阔的景观，更何况，这还是由强悍至极的人力，硬生生开辟出来？
在这种震撼的驱使下，徐行甚至没有选择在第一时间，靠近那块蕴有“大金刚神力”之真意的照影壁。
他停在山谷入口处，一边向前缓行，一边是伸出手，抚摸着山谷左侧那光可鉴人，仿若镜面的山壁。
无论是用精神意志来感应，还是用亲身去触摸，徐行都没有从这石壁上感受到任何的凸起缝隙，简直光滑平整得不可思议，有一种奇特的秩序井然之美。
很显然，这绝非是天地自然生成，厉若海的判断没有错，此处的确是当初魔宗蒙赤行迎战三代金刚传人渊头陀之地。
蒙赤行修行“藏密智慧书”，精擅精神驾驭物质之道，想来这延绵数里的山谷，也是他的造物。
徐行闭起眼，精神弥散天地，捕捉着残存于山壁两侧的神意，试图推演出当年那一战的全貌。
在“九空无界”中，挑战了诸多由纯粹精神凝练而成的历史烙印后，徐行如今对强者的武道意志极为敏感，更能以此为基，达成简单的“追溯”。
更何况，蒙赤行的拳意，也比他此生所见的任何一人，都要来得凝练刚强，即便已过去数十年，在徐行眼中，仍是清晰可见。
随着精神越发深入，徐行眼中也渐渐出现一些模糊景象，仿佛当真已穿越时光长河，踏进当日那一战的战场中。
他首先听到了一声仿若心跳的巨响，巨响声连绵不断，整个山头都如地震般摇晃不止。
茂密林木中，忽然有座泥土和山石堆积而成的高墙拔地而起，向后不断增殖，所过之处，山峰为之两分，延绵数里，最终才停止。
漫天烟尘中，一个沉稳如雄峰峻岳、高大挺拔的白肤巨汉收回手，目中流露出遗憾神色。
在他身前，有一名身形枯瘦、须发齐膝的老人，双腿交缠，盘膝而坐，离地五尺，宛如一尊悬空佛像。
两人对视一眼，老和尚闭目长叹，身形、衣物皆崩解如沙砾，当即溃散于无，飘落天地间。
徐行终于明白了，这座山谷是如何形成。
这位金刚传人虽然练成了自己独一无二的“本相”，但面对蒙赤行的拳头，却仍被那独步天下的纯粹刚劲，推得身形倒退。
只是由于他的“空境场域”并没有溃散，于是蒙赤行便一路推进，在不断向前的同时，带动了渊头陀周身的泥土、山石，并且将厚重山壁一并击穿。
只不过，若说“击穿”还稍显用力，若让徐行自己来形容，他觉得这应该是一种轻描淡写的“分开”。
然后，渊头陀的桩架越扎越深，被他犁出来的沟壑也就越深，堆积的泥土也就更多。
到最后，垒成如山如岳的高墙，又被蒙赤行的武道意志、强悍拳劲，硬生生击成一座晶石玉璧。
一人之力，竟能强悍若此！
徐行一想到，四密尊者称呼那名白衣公子为薛禅王子，心中便隐隐有所领悟。
在原著中，渊头陀的弟子冲大师，正是元蒙梁王之子。
元朝灭亡后，他虽是遁入空门，成了金刚传人，仍是矢志复国，在江湖中掀起好大风浪。
只不过，在如今这个世界，元蒙虽然毁于天变，仍是保存了众多高手，虎踞塞外，坐拥蒙赤行、八思巴这两大当世顶峰。
有这样的靠山，薛禅王子自然不会如原著那般经历家破人亡。
何况，渊头陀亦死于蒙赤行之手，薛禅也就更没了成为冲大师的契机。
可即便如此，他到最后，仍是寻到了此处，这究竟是所谓的历史惯性，还是那群喇嘛口中所说的命中注定？
念及这两个字，想起四密尊者对自己的莫名恭敬，徐行扬了扬眉毛，又看向这座人力造成的奇景，只是微微一笑。
无论缘由为何，他都相信，自己迟早有一天能发现真相。
徐行转过头去，却见厉若海也如他一般，正把双手都按在山壁上，闭目感受着蒙赤行遗留其中的武道意志，满脸沉醉神色。
过了会儿，她脸也贴了上去，原本完美无瑕的精致五官，立时被挤得扭曲变形，甚至是有些龇牙咧嘴，再加那一脸沉醉的神情，只让人感到无比滑稽。
又过了一会儿，她甚至把身子靠了上去，整个人呈大字型，像是一只紧紧贴在墙上的壁虎。
徐行当场就笑了出来。
听到他的笑声，少女转动小脑袋，迷迷糊糊地望了过来，眸中犹自带着震撼神色，显然是仍沉浸于方才的体悟中。
即便如此，厉若海仍是从徐行那貌似无辜的稚嫩面容上，相当敏锐地捕捉到了一抹不怀好意的气息。
可当她彻底回过神来，眯起眼，用狐疑目光上下打量徐行之时，却没有丝毫发现。
——以徐行人仙层次的身体控制力，自然不会让她窥出端倪。
厉若海毕竟不是喜欢纠结的人，既然找不出始末，少女索性也就不管了，双手撑在石壁上，支起脸，活动了下身子，由衷感慨道：
“纵然只是些许残迹，仍是如此可怖可畏，魔宗蒙赤行，果然不愧是大地游仙一般的人物。”
徐行点点头，面色如常，又看向那面照影壁：
“大金刚神力，也的确是世间第一等绝学。”
厉若海深以为然地点点头。
“若非如此，九如祖师也不能以一己之力，压尽慈航静斋、净念禅宗这两大佛门圣地，成为当年的佛门第一人。”
徐行虽然在上一个世界中，就通过乔峰、段誉等人的遭遇，明白在这种融合世界中，那些自己熟知的人物，也会别有际遇。
可听厉若海提到九如的经历，他还是忍不住好奇，问道：
“九如还和他们打过交道？”
厉若海点了点头，自然而然地说出来一段武林中流传甚广的公案：
“昔日九如祖师得了禅宗真传，指天画地，吼啸十方，乃是有名的狂僧，惹得中原佛门两大圣地，净念禅宗、慈航静斋不快，要除他僧籍。
九如祖师知晓此事，便亲上位于洛阳的净念禅宗，与那一代的禅主，以及慈航静斋的斋主讲法论武。
纵然是净念禅宗威震武林的‘无念禅功’以及斋主名动天下的‘慈航剑典’，也难以撼动九如祖师的金刚法身，更无法抵挡他的龙象大力。
九如祖师以一敌二，大占上风之余，还一边呵佛骂祖，一边将遍布净念禅宗的五百罗汉雕塑，三世诸佛铜像，毁了个干干净净，最后留下‘万古长空，一朝风月’的偈子，长笑远去。”
此战之后，净念禅宗上下颜面无光，此后又遭了天变波及，索性自洛阳搬迁，到青海重新立派。”
听完这个故事，徐行也有些讶异。
虽然在原著中，净念禅宗的确有过搬迁，却不曾想，在此界，竟然还有这样一番渊源。
不过，稍愣了下后，徐行只觉九如的所作所为，实在是快意非常，不由得抚掌大笑：
“吞吐天地，恣意纵横，好个九如和尚。”
说完，他又摇了摇头，有些遗憾。
徐行前世读小说时，就颇为不忿慈航静斋这群道貌岸然的妖尼姑，知道自己来到这个应该混杂了黄系世界观的综武世界后，也准备收拾她们一顿。
却没曾想，这个成就已让九如捷足先。
可惜，实在是可惜了。
不过也无所谓，有老和尚珠玉在前，等学了“大金刚神力”，打着金刚传人的名号，再去拜山，不是更好？
就在徐行心中盘算之时，厉若海的脸色却有些古怪。
按这位小弟方才对里赤媚了如指掌的表现来看，他绝不是那种避世不出的高手。
可为何，他竟然连这段武林中流传甚广的公案，都不知道？
徐行虽然察觉到厉若海的心绪起伏，却也没说什么，因为他明白，这位姑娘虽然看似清冷傲岸，实则情感丰富，只不过是颇为内敛罢了。
如今她想到哪里去，谁也弄不明白。
徐行只是抬起头，看着那一面厚重宽大的照影壁，目中神思飞扬。
当日他与天绝在少林寺中一战，老和尚挣脱六道轮回大阵的束缚后，就曾凭借自己深湛至极的武学修为，造成了类似“达摩留影”的奇景，令少林寺众僧无不叹服。
天绝日后在少林寺厉行改革、整顿风气时，之所以能如此顺利，很大程度上，也要归功于这上溯达摩祖师的神异表现。
可如今，渊头陀这道投影，却和内力、真气等一切实质性的能量都没有关系，只是一股纯粹精神。
究其本质，就如徐行曾经在“九空无界”见到的历史投影。
只不过，历史烙印能够长存，是得益于“九空无界”这个奇特界域的特性。
而渊头陀的留影，时隔数十年后，仍能如此清晰，则要归功于他那醇厚至极的禅法修为。
其次，则是因为这一面奇特的晶石玉璧。
想来，蒙赤行也是不愿“大金刚神力”于世间失传，才会特意用精神奇能，制造出玉璧，承载渊头陀最后的神意。
这位魔宗的气度和胸怀，果然不凡。
徐行又看了看这面玉璧，一拍后脑，带着灿然金光的神魂从囟门飘荡而出，学着那璧中老僧的模样，闭目盘坐。
厉若海和徐行虽然相处时间不长，可在两次并肩作战后，已培养出来相当程度的默契。
见徐行已神魂出窍，开始参悟“大金刚神力”的奥秘，她也来到肉身旁，将枪插在地上，再次打量起蒙赤行留下来的奇景。
厉若海年纪虽小，对自己的武学道路却颇有规划，从她主动提出，要上东岛求取无相神针一事，便可见出些端倪。
“大金刚神力”虽是直指破碎虚空的当世第一流绝学，却并不符合她的性情。
相较之下，还是蒙赤行的道路更具参考价值。
因此，纵然知道眼前有一份当世罕有的神功绝学，厉若海仍是按捺住性子，先从蒙赤行遗留下的石壁入手。
就这样，一大一小的两条身影，便在谷中肩并肩地盘膝而坐，探寻各自的武道前路。
徐行神魂出窍，脱离肉身束缚后，不仅对天地元气的感应陡增，感悟武道意志的效率亦大为增加。
他和渊头陀只一对视，心中便涌现出诸多感悟，那正是“大金刚神力”的基础，“三十二身相”，对此，徐行亦是极为熟悉。
其实，他所经历的这三个世界，虽然各有武学体系，但是亦有源流相通之处。
就比如说，四密尊者所展现的“胎藏界曼陀罗”，和徐行所学的“大日如来加持神变”，都是来自于藏密经典，根本法理相通。
所以，徐行才能用自己的大日如来真意，如此轻易地破了四密尊者的坛城场域，并且掠夺走四密尊者的半数修为。
而“大金刚神力”的三十二身相，也与徐行以往所学相合。
不过那并非是来自北宋世界的武学，而是大明世界的佛门炼身法。
当日徐行在南少林，就曾见识过转轮王的那近乎三十二相具足的佛身。
等到他自己成就不坏体魄后，更是齐聚了佛身三十二相，甚至到了一种“即身成佛，法身无漏”的圆满境地。
“大金刚神力”的三十二相，虽然不是一种炼身成就，而是一种极其奇异的攻击手段，亦或者说应用真气的法门，但徐行相互对照之下，仍是参悟得极其迅速。
在原著中，“大金刚神力”的修行，亦是遵循佛理。
“三十二相”的修行，只是为了令修行者领悟“三十二相，即是非相”的道理，从而凝聚独属于自己的“本相”，也即是此界武道所说的“空境”。
此界武者为了破碎虚空的无上大道，踏上“空境”之路，其实正是为了从变中求不变，将自身的存在先从天地元气中固定下来，再求独立之法。
九如的“大金刚神力”虽然也体现出这种特点，但其中亦存在相当的不同。
寻常武者的“空境场域”虽然会因个人的修为不同，呈现出诸多差异。
但修行的若是“天魔策”、“慈航剑典”、“长生诀”、“周流六虚功”等直指破碎的绝学，形成“空境场域”便会大同小异，差别不会太大。
如果将破碎虚空比喻成渡河，那天地元气就是横亘于两岸之中的浩荡洪流。
寻常武者想要抵达彼岸，就需要搭建一艘“舟筏”，也即是“空境场域”。
而这些绝学本身，就象征着一艘又一艘已经成功渡河的“舟筏”，虽不能说是绝对的康庄大道，但也绝对算是弥足珍贵的指引，甚至形成了定式形制。
后来者也只需要在这些“舟筏”的形制定式上，稍作修改便可，完全无必要去从无到有地设计一种全新的“舟筏”。
可“大金刚神力”不同，这门武功传至如今，虽只三代人，可三人却练出了三种截然不同的“本相”。
“空境场域”的最终目的，便是为了破碎虚空，最注重的便是坚固和不变。
这也是为何四密尊者的法界结构如此严谨，就是为了能够最大限度地承受来自外部天地的冲击。
但“大金刚神力”的精髓不是“不变”和“坚固”，而恰恰是“变相”本身。
也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。
根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。
其实三十二相，并没有其固定的象征，而是根据彼时印度世人所推崇的三十二种最殊胜，最不可思议的三十二重外相显现。
佛陀依此宣说金刚般若波罗蜜经，告诉众生依靠佛陀所示现的外相，去定义佛的本真并不可取。
所谓的三十二相，不过是佛陀为了令众生依止善道而展现给世人所需要的转轮王相。
当然，如果只有造船的部件，“大金刚神力”自然不足以与其他那些已成定式的神功绝学相提并论。
在九如看来，天地元气本就是一种变化万千的存在。
更何况，这条河道中还有众多同行者在一并争渡，水流形式便更是错综复杂。
若是一味追求定式，或许在某一个时期，的确能够破碎，但一旦天地大变，“河流”改道，这些成功经验，只怕反倒会成为后来者的阻碍。
所以，九如真正想要培养的，乃是后来人观察“水势”，也即是见风使舵的能力。
若用佛门譬喻，便是金刚本性。
诸佛菩萨在六道中随念感应，化身亿万，变化无穷，于诸众生前现种种相，无不是这力量的体现。
若用藏地密宗的说法来解释，此时的“金刚”二字，便不是譬喻自体坚固，不为外物所坏，而是譬喻如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理。
只有金刚之性，才能真正达到观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的诸相非相之境。
也唯有身具如此本性，才能从我相、人相、众生相、寿者相，观种种相，以他人心目中最殊胜最微妙的相貌来反改自身，最后照见本相。
若是没有明悟本性，凝聚金刚心，定会迷失在无穷众生的变相中，失了自身灵明，最终化作天魔外道，变化不定。
真正明悟大金刚神力的真意后，饶是以徐行的定境修为，也不由得喜上眉梢。
这其中所述的道理，和他的“真形法体”之道，可谓是不谋而合，本质上都是以精神意志为基础，去催发出种种不可思议的变化。
其实，按照九如的设想，照见自身我相，得成无我相、无人相、无众生相、无寿者相后，变相神力将不再拘泥于众生心中固有之形象，可以变化为种种根据众生相改进的不可思议外相。只不过，此界中人为求“破碎虚空”，一旦巩固“本相”，结成“空境场域”后，虽然明白因惧怕改易场域结构，便难以随心所欲的“变相”，只怕有有“失我”之灾。