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五十章 南海(1 / 1)

智承大师的伤情早无大碍,他一直没有离去的原因是正在以南海为蓝本,构思他理想的人间世界。

他兴致勃勃地对周洵说:“南海国就是人世的楷模,我们向往的未来世界!南海国分三等人,菩萨,尊者和信众。

菩萨就是观世音菩萨,是至高神象征,受全信众的尊崇膜拜,菩萨具有佛的通灵境界,菩萨本身就是佛,策动信众通灵,达到神升华,进入天堂。

尊者侍奉国家,是信众的管理者。在南海佛国,有唯一要遵循的法则,万事万物都被认为具有自身存在的价值和对整体的贡献作用,但每个个体对整体的作用是不同的,对于心灵高度成长的人,我们赋予她较崇高的社会地位,被人奉为尊者。尊者作为讯息传递的中继站,其功能就好像人间的卫星接收站一样。也就是说神已经成为一种有形的媒介,而不是使用电线电缆,尊者的地位法则。它使得南海世世代代安居乐业,受到人们的一致的景仰。然而尊者与信众不是绝缘分开的两个等级,只是通灵层次有高低之分,层次高即为尊者,层次低则沦为信众,相互间可以转换。尊者以公正心优雅的举止以及处理事务的智慧受人拥护。

信众就是国民,菩萨具有面对将来的权力,决定信众的神飞跃,而信众则享有现实生活的最高权利,每个信众都是都能简单、方便、快捷、有效地参与国家大事,信众是一个整体,愿望容易达成相互毫无掣肘。

信众诚信善良,从人类角度去看,具有超凡智慧,生命与天地齐寿。神到达菩萨的境界,走进天堂才是他们的追求。

信众日常从事的工作与人类社会在形式上没有区别,就是全社会从事科学与艺术追求,但南海的科学与艺术是沿袭史前南海国的科学观,中国夏商周三代以前的发展路线有些近似南海国的影像,心灵的能力被受重视,南海特别注重人体功能开发,他心通、宿命通、神足通、遥视等人体功能都出现在南海人身上,现代人类科学思想注重的是物质世界的开发利用,把心灵力量当做迷信神话。

南海人比三维空间人类要无忧无虑得多,世界更加完美,他们在创造世界生活的同时等待神的再一次飞升。

信众也结婚生子,繁衍后代,虽然生灵会越来越多,却没有环境忧患与人口压力,这是因为这个世界无限广大,大到宇宙观边缘,并且还因为人的神不断进化,可以分裂出无穷无尽的世界。”

商采薇来看周洵,周洵被智承大师所讲的南海佛地奇迹深受鼓动,也对自己身体上所起的变化有新的认识和理解,不再把自己看成是不可理喻的怪异人,对自身充满自信。

他兴致勃勃地要求带他行游了圣城。

商采薇带他穿行圣城的大街小巷,又骑上采凤飘游整个南海佛地,周洵没有发现一电线一丝废气污染和环境破坏,人们与大自然和谐相处。

商采薇告诉他说:“南海曾也是人间世界,科学技术发达,使用宇宙能源,改善生物技术,医疗技术,航天技术,甚至教育科技都用到了宇宙能源。

由于物质生活极大丰富,社会开始腐化了,人们贪财爱富、好逸恶劳和穷奢极欲,未注重神能力的开拓,对贪娈腐化作自我让步,少数人做恶犯错,还不可怕,可怕的是当多数人忽视错误、到默许邪恶,当是非不分、对错模糊时,造成人的扭曲,形成的社会道德大滑坡,积重难返,被极其丰足的物质生活打败,最终葬送南海诸国。

幸存下来的人,另辟蹊径走向了完全不同的科学文明之路,即放弃对物质利益的盲目追求,注意挖掘神力量,所谓佛在心中求,对神佛冥想,崇拜观音菩萨,才有今天的南海佛地。”

周洵被所见所遇的新奇事物迷住了,对于他来说,圣城具有不可抗拒的亲和力,怦然心动充满不可遏制的向往。

虽说他相信佛的世界是真实存在的,神界的经历依稀还在梦中,但从人间到达神界,因为不能理解而没有留下多少感动,现在他亲眼目睹了南海圣城,圣城可以说是人间与神界之间,认识融会贯通的契机,以及情感的触动点,理智打开了对神佛世界,南海世界,人世间合理存在之门,也为自体的变化有清醒认识,不再迷惑。

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